原文：

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

解释：

孔子前往卫国，冉有为孔子驾车，孔子说：“卫国的人口众多啊！”冉有说：“既然人口众多了，又可以再做些什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“如果他们富裕起来了，还可以再做些什么呢？”孔子说：“使他们得到教化。”

感想：

1. 子适卫

适，往也。孔子前往卫国，是其周游列国的行程之一。

冉有，是孔子的学生，在“政事”科排名第一，还在子路之前。

这去卫国的一路上是由冉有为孔子驾车的。

当师徒一行来到卫国城邑，熙熙攘攘的人群映入孔子眼帘。

孔子忍不住赞叹说：“卫国的人口众多啊！”

冉有的确是好学生，听到老师的赞叹，便抓住机会求教起来。

冉有的一再追问，就让孔子道出了心目中治国理政的“治民之法”。

所以，《论语正义》才有概括：“此章言治民之法也。”

2. 三阶说

孔子心中的“治民之法”是什么呢？这就是所谓的“三阶递进”之说。

第一阶，即“庶矣哉”。让国家人口众多起来是第一步。有人才会有国家的规模，国家规模达到一定程度，国家力量才会有可能得以积蓄。

第二阶，即“富之”。民富，而后国富，藏富于民，国家才有底气拥有足够用度更加富裕强盛。《论语集注》说的“庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。”正是此意。

第三阶，即“教之”。东汉学者郑玄说：“孔子言治民之道，先富后教。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”在“仓禀实”“衣食足”的基础上，通过教育让百姓“知礼节”“知荣辱”，才是治国理政治民之道的追求。

所以，钱穆先生才有所理解：“三阶递进，而教为终极。”

3. 为何教

其实，纵观历史演变，“三阶说”一再被应验。

康有为曾经感慨：“西国富强有术，然不能教民，则物质愈丰而争夺愈甚。孔子先庶后富，先富后教，如机器之有三级焉。今美国物质极盛而教未备，正可为鉴。”

直到近日也一样，美国似乎还是康有为那时所看到的美国，依然“教未备”，满脑子“美国优先”的“争夺愈甚”形象越发不加掩饰起来。

反观华夏，从“庶矣哉”开始，到改革开放以来的渐次“富之”，直至现今格外重视打造“教育强国”的“教之”实践，“三阶之路”一路走来，才是抵御当下大漂亮们狂舞关税大棒的底气所在。

所以，为何而教？这个问题就必须要问了。

《论语集注》说：“富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。”

孟子说的更清楚：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”

钱穆先生也曾给予提醒：“近世误解‘教’为政令约束，实则孔子之教在礼乐，使民自发向善，非强制也。”

很明显了，为何而教？教的目的，正是要教化人民走上人性向善的人生正道。

用新时代的教育表达，也就是要完成教育的根本任务，即“立德树人”。

其一，要为学生提供丰富的学习资源。如“庶”之基础，需为学生提供多元学习资源（如数字平台、实践基地），确保知识获取的公平性，奠定“人性向善”的物质与精神基础。

其二，要为学生创设更多的学习路径。类“富”之发展，通过分层课程、项目学习、跨学科探究等个性化路径，满足学生差异需求，激发潜能，使“教化”真正触及个体成长。

其三，要为学生营造合理的学习氛围。承“教”之升华，需构建以“仁爱”“责任”为核心的文化环境（如榜样示范、合作课堂），将道德规范融入日常，引导学生在和谐、包容的氛围中自主向善。

总之，三者相辅相成：资源为基、路径为径、氛围为魂，最终实现“立德树人”之目标——让教育成为唤醒人性光辉、培育社会栋梁的根基。