本文作者: 上善若水

道教服饰在近年的研究中，总是被忽略，然而在道教体系中，处在一个非常重要的地位，是道士诵经行法的必需品，也是仙圣所著的服饰，称之为“法服”。

唐代是法服制度不断发展完善的时期，出现了第一篇有关法服的单独文献《三洞法服科戒文》，其中详细列出了各品阶道士的法服样式及含义。同一时期，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》也对道士的法服品级作出了相应规定并给以配图。《正一威仪经》也对法服穿着进行规定。大体层次上继承魏晋以来“冠、褐、裙、帔”的层次。

1

冠

”

法服实际上是包括冠在内的一整套服饰，但这里为了方便论述，故将冠单独开列。

唐代法服冠制有四种：平冠、玄冠、芙蓉冠、元始冠；若女冠则独有“飞云凤气之冠”，由于“平冠” 与“飞云凤飞冠”史料较少，而“芙蓉冠”与“元始冠”由于造像的规定，从而有较多史料得以保存，可以由之考察，故着重讨论二者。

《三洞法服科戒文》中载：玄冠“冠象莲花。或四面两叶”；“莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。” 可以看出花叶的数量是区分玄冠与元始冠的重要依据。玄冠也是世俗礼仪中经常用到的一种首服，《仪礼》中郑玄注云：“玄冠，委貌也。”委貌的一种形态即如莲花，

（图一：《新定三礼图》中的委貌）

周睿在《衣画云霞：道教服饰与符号》中认为芙蓉冠即是玄冠，芙蓉巾即是芙蓉冠，“一般以乌纱制成，状如芙蓉”。但笔者个人认为，玄冠与芙蓉冠花叶相同，但材质或外观上不同。因从鹤鸣山石窟所残存的原色彩来看，单尊的天尊塑像其冠有色彩遗留，仅存在黑色冠仅在胁侍人物中存在，而天尊只戴“芙蓉、飞云、元始等冠，复不得戴二仪、平冠、鹿胎之属”故玄冠与芙蓉冠不同。

（图二、三：鹤鸣山道教石窟中的石窟中的塑像，可以观察到叶数均为两叶且有且有色彩，应为芙蓉冠）

（图四：该浮雕所戴冠亦为两叶，但通体黑色，应为玄冠）

元始冠则四面三叶。虽然各类冠形态不同，但都有一个特点，其向前的一面单独伸出一叶向上挑出，这一源流与名称则有待考证。

（图五：菲尔德自然史博物馆-唐代白石道教人物像）

2

法服

”

法服相关层次的历史由来已久，是伴随的道教的完善而不断完善的。

帔在《释名》中己有相关记载，“帔，披也，披之肩背，不及下也。”

有学者考证“帔”是由上古神话中“羽人”的翅膀与羽毛演变而来。《道服帔考源》在署名为“刘向”的《列仙传》中提到帔的存在：“止则上山求祠之，但见平衣帔革带。后数十年，复为华阴门卒。”可见衣帔为神仙的妆扮。所谓帔者，即是由一条一条布条拼接起来成为一大块布，再加上缘边而成的，《无上三天玉堂大法》即记载有玉堂正帔样式。各个品接对应着不同的条数与颜色，如二十四条、三十九条等。金代阎德源墓亦出土一条帔，不过条数已经不严格要求由布料拼接，而转化为简单的缝之间夹着。

（图六：涵芬楼影印正统道藏本，《无上三天玉堂大法》卷七法服式所载）

在东汉道经《太上老君中经》中，亦有神仙法服的记载：“左右脾内各有一玉女，衣绛帔襦、青裙，正立两髀上”。“绛帔襦”“青裙”，即点出后世法服的三大重要层次：帔、襦、裙。可见在汉朝时就已经出现全套法服的雏形了。在东晋时，《太上洞渊神咒经》出现了有关法服层次及启用时间的记载“道士自今壬午年以去，亦作冠、褐、裙、帔三法衣、策杖耳。”

这种模式一直保持到唐代，我们依旧能从唐代石窟中发现相对应的层次。

从常阳天尊底座上的供养人画像，也可窥见当时道士的衣服。

（图七）

（图八：该两尊将褐进行交领穿着，外穿帔）

（图九）

（图十：该两尊将褐对襟穿着）

（图十一、图十二：以上两张均为常阳天尊底座供养人图）

褐的形态各异，对襟、交领、是否扎进裙子里，莫衷一是，但帔的穿着方法总是披搭在两肩上，两角搭于身前。

不过值得一提的是，法帔的穿着方式出现了一种截然不同的方法，据《广弘明集》载：“又道士服黄布帔，或似服帊通身被之。偷佛僧袈裟法服之相，其服黄帔，乃是古贤之衣。横被加前两带者，今悉削除，学僧服像。”

笔者在观察唐代石窟时，发现了确实存在有“学僧服像”的法服穿着方式：搭上左肩从右肋下穿过，并将该边的角搭在左手上。与佛教半披式穿着方法及表现形象较为相似，但由于笔者对这方面学识比较缺乏，只能认出是袈裟披搭方式，具体形式不知，望请指教。

（图十三）

（图十四）

3

法服制度

”

法服是神圣的宗教用品，道士们赋予法服独特的含义，创造出了各种戒律，认为依法制造穿着法服会得到诸天神圣与世人的敬仰，一切污损毁坏法服则会受到神圣与世人的轻见，以此保障法服的神圣性，如《太真玉帝四极明科经》中即云：“轻以常服诵咏上经，天魔侵景，万精乱音，神散气离，不得又仙。有元君之服，而轻慢秽污，妄给他人，五犯伐功断事，不得又仙，冠此服，十犯为阴官所考，罚以刀山食火，二十四狱，三涂之中万劫，还充负石之役。”随着朝代的变迁，法服所对应的含义与戒律也在不断增加，到唐代，有关法服的记载层出不穷，《三洞法服科戒文》与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》不断完善科戒，《洞玄灵宝道学科仪》甚至专门出“制法服品”“巾冠品”“敬法服品”讲述法服制作与保管，其余还有《洞玄灵宝千真科》《要修科仪戒律钞》《玄门十事威仪》等等，可见唐代对于法服之重视。

4

结语

”

至于当代，由于元明间法服样式的巨大调整，一些绘画者不明法服形制妄加推测，某些博主的臆想复原与不正确穿法也造成了很大的影响。笔者写这篇文章，主要是为了方为了大家理解唐代道教塑像绘画，同时也希望能对正本清源起一点小小的推动作用，让这一冷门领域得到关注。其中如有不确之处，逻辑不通之处，望请海涵。。

同时在此感谢为本篇文章提供图片的：

• 小红书博主：Lulu Style lulustyle；

本文完

作者 | 上善若水

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