礼服起源于原始社会的“成人礼”，萌芽于夏商，形成于周代，并历经春秋战国、秦至明、清以降三个阶段的发展流变。

在中国文化核心“礼”的观照下，礼服以原始的“成丁礼”为基础，夏商时期的服饰，已有等级制的特点，反映了一定的礼仪制度。

礼服在先秦与秦汉时期备受重视，故而此时礼服的发展也达到鼎盛。

周代礼服中，冕服最具代表性。冕服由冠冕和相应的礼服组成，主要用于祭祀活动。

冕服分为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕（图1），六种冕服区别在于章纹的不同。此外，根据所祭神灵等级的不同，君王会使用不同的冕服。

大裘冕 （左） 衮冕（中） 鷩冕（右）

毳冕（左） 絺冕（中） 玄冕（右）

图1 冕服的形制

大裘冕用十二章纹，仅在祭祀昊天、上帝时使用；衮冕用九章，鷩冕使用七章，毳冕使用五章，絺冕使用三章，玄冕只在裳上绣“黻”一章。

此外，六冕还与大带、革带、韨、佩绶、赤舄等相配。

“衮”的金文为图2，由图3（衣，服装）与图4（王，公侯）组成，表示王公之衣。

图2 “衮”

图3 “衣，服装”

图4 “王，公侯”

“衮”的篆文（图5）将金文字形的包围结构调整成上中下结构。金文字形中的“衣”从图3变成了图6，“公”从图4变成了图7。

图5 “衮”

图6“衣，服装”

图7 “王，公侯”

由此说明，衮是古代王公祭祀时所穿的绣有卷龙纹的礼服，龙纹的躯干卷曲，螺旋蟠卷，因而走动时呈现卷龙游动的动态。

玄端是西周的一种“齐服”（图8），即上至天子下至士都可以穿着。

图8 玄端

“端”字的甲骨文写法如图9所示，由图10（“止”上有水，即涉水）和图11（老，拄仗者）组成，表示老人拄杖涉水。

图9 “端”

图10 “涉水”

图11 “老，拄仗者”

篆文的“端”（图12）表示老人拄杖直立。

由此可知，端采用“立”作偏旁，意为人端正站立。另外，玄端裁制时每幅布都是正方形，所以名为玄端，提醒穿着者要注重内在的德行修为。

图12 篆文“端”字

“玄”是黑色，在正色中，黑色地位高于其他颜色，黑色喻庄严之意，是天之色。

因此，玄端是很多仪式的礼服，用于冠礼的初加，意喻冠者应经成年，应该“弃尔幼稚，顺尔成德”。

皮弁服（图13）始于商周，周代一般作为朝服，其上衣为白色，下身为腰间带褶皱的裳，为与皮弁白鹿皮相配也是白色。

朝之事，皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳。

——郑玄注《周礼·春官·司服》

皮弁服与皮弁相配，视为朝服，天子、诸侯视朝和士助君太庙听政时皆服之。郊天、巡牲、朝宾射礼等场合可以穿皮弁服；征伐或田猎时，也可以穿着皮弁服。

图13 皮弁服

周代冠礼将其作为再加之服，除寓意成人者不可忘古，还暗示加弁之后，青年便可参与国家政治和军事活动。

“深衣”周代即已出现，是用途最为广泛的一种礼服，不分男女贵贱，适合场合广泛（图14）。

深衣最初出现在春秋战国时期，后来逐渐演变为袍服，所以袍服亦属深衣制。

西周时期，深衣用途之广泛，可作为朝服，也可作为常服。

至汉代，深衣服制已极为普遍，深衣逐渐演变为朝服。到东汉，因内衣的完善，曲裾逐渐淘汰，直裾开始流行，因其形制与袍最为接近，故慢慢统称为袍。

图14 马王堆出土襌衣、曲裾袍

《后汉书·舆服志》对汉代贵族女子礼服有较为详细的记载，汉代贵族女子的礼服皆为深衣制，通过服装色彩及发饰的差别区分等级，在汉代女性服装深衣其规格高于上衣下裳的分体服饰。

周代冠礼仪式过程烦琐复杂，每一过程都有严格的规定，服装上尤为如此。行冠礼时，初加玄端素裳，再加皮弁，三加爵弁，天子、诸侯四加玄冕。

图13　由左及右依次为

童子服、朝服（玄端素裳）、皮弁、爵弁

从玄端到爵弁服，再到冕服，仪礼从日常礼到政治军事再到祭祀，集合了周人一生中最为重要的状态和礼仪活动。

周代冠礼以服饰传递了对冠者的期盼，完成了权利和责任的赋予；同时加以祝词明确提出对冠者德行的要求和祝福，两者相互配合，教育意图清晰明了，教育目的事半功倍，是隐性教育与显性教育的一次完美结合，值得现代成人礼借鉴。

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本篇主要参考文献：

陶辉 , 李斌著《古汉字中服饰文献整理与研究》