一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

阳明心学视域下的《论语》问答

张实龙

【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”

问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？

答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。

【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”

问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？

答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。

问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？

答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。

问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？

答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。

【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”

问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？

答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。

问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？

答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。

问七：为什么有子说孝悌是为人之本？

答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。

1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。

B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。

C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。

D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。

2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）

A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。

B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。

C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。

D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。

3. 请根据原文内容，将下列思维导图中空缺部分补充完整，每空不超过8个字。

4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。

5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。

（二）阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

拉煤车

阎连科

我家日子好，盖了瓦房，有时烧饭还烧煤，尤其在春节过年的日子里。买煤要到八十里外的一个叫高山煤矿的地方去。黄土路，上坡、下坡，一个接一个。我和二姐跟着村人去拉煤。

太阳刚升起，就轮到我们装煤了。煤矿用的铁锹都是簸箕形的大铁锨，一锹铲装得比我家的两锨还要多。我比二姐力气大，我用那铁锨往车上装着煤，二姐在那煤山下四处捡着煤核抱到车子上。待我铲装累了，二姐替我铲装煤，我跳到车上把煤用力朝下踩，就这样把匝有竹编的煤车装满。及至大家都把煤车装好，都拉到磅场去过秤，再把交过钱的煤票条子交出去。记不得那过磅的两个中年人从我们车上铲下去了几锨煤，只记得他们一个过着磅，一个朝下铲着煤，看着我和二姐说：“哪里的？这么小就来拉煤呀。”然后每朝下铲一锨；我和二姐心里就疼一下，到不知铲到第几锨，二姐对那铲煤的说：“别铲了，再铲就不够五百斤的重量。”那铲的就朝磅的看一眼，管磅的朝他点个头，他从地上铲了一锨装到车上去。

我们就把煤车从磅上拉走了。

好像回去没有一段是平路。我驾辕主拉在车辕内，二姐拉着边绳在右边。大家先是一队拉开朝前走，后来力大脚快的，就到了前边。拉煤的车队也便散开了。我们不知道我们是在大家的前边还是后边，就那么低着头地拉，不说话地走。也许走了三十里，也许走了四十里，忽然觉得灰黄的太阳到了头顶上——似乎是午时来到了，于是把车子停在路边上，我去找着石头起野灶，二姐端着备好的铝锅，到一个村里找水。待二姐回来后，我不仅垒起了石头野灶儿，还捡来了柴火生起了火。

那天中午，我们吃的是野灶煮汤面。快要吃完时，二姐突然问我：“连科，你长大后准备干啥？”

我有些懵怔地望着二姐，不知道她为啥这个时候问这个，也不知道要怎样回答。

这时二姐就很认真地想了一会儿，说：“你是男娃儿，你要努力离开家。”

我越发不懂地望着二姐，端碗僵在半空里。

“你长大当兵去。当兵提干，就不用这样在家苦劳受累了。”

再也没有说啥儿，重新上路。过了有路标的明皋村，我们知道离家还有三十里。那三十里，宛若要从北方到南方的三千里。天色黑得如同泥浆般。路两边的寂静里，有无数薄冰的砰啦、咔嚓声。因为公路是上年才铺上去的沥青路，沥青在黑夜发出黑金似的光。就在这光里，我问二姐：“你说爹、妈会不会来接我们呢？”

二姐朝着前方望了望，没有回话，把我从车架辕里换将出来了。

“爹哮喘，可咱妈会来接咱吧？”又走了一段路，我又这样问二姐。二姐依然没有说母亲会不会接，只是说前边的村人差不多就该回到村里了，我们再坚持一下，也就回到村里了。就那么坚持、坚持地走，坚持、坚持地拉着车。走一走，歇一歇。因为歇下，身上的汗落了，会冷得身上也结冰，于是又慌忙起来拉着车。再遇坡道甚至平路也走不动了时，就又停在路边歇着脚，这时有汽车亮着大灯从我们身边开过去，我们就觉得卡车司机是多么神圣、伟大的一种职业啊，拉几吨、十几吨的货，脚一踩油门就轰轰跑走了。这时若有夜运的马车、牛车从我们身边走过去，我又觉得真的做牛做马也很好，力气大，不管车上装多少东西，一低头，就把车子朝前拉走了。

实实在在说，我真的走不动了呢。二姐只好同我坐在路边歇着。先一歇儿几分钟，再一歇儿会有十几分。到后来，我们是朝前拉上十几分，就地坐下十几分。拉上半小时，也歇坐半小时。未来的前路好像和我们的脚步相反样，愈往前走离家愈远样。远了也得走，前边到底是家的方向呢，人往家的方向走着本身就是朝着奇迹走过去。

奇迹果真出现了。我们坐在路边歇息着，很想去路边干了的河里找块冻冰渴，冰润一下干裂的嗓子，就在我和二姐在路边河里找着存水存冰时，我们听见“素粉——连科——”的唤声，接着就看见，有一个马灯远远地亮在黑暗里。

哥哥听见我们的呼应，朝着我们跑过来。

哥哥是听说我们去拉煤了，特地从县城跑回来，要接我们一程路。县城离我家三十里，哥哥是晚上八点下班特地骑车回来接我们，所以有些接迟了。

哥哥接上我们，让我和二姐觉得世界和日子，温暖得如寒冬中有一间旺了炭火的屋。

哥哥把马灯挂在车子辕杆上，让二姐和我坐在煤车前边由他拉着车——谁让他是二姐和我的哥哥呢？我们就坐在煤车前板上，由他拉着车，看他像更有力的牛马样。

哥哥拉着车，我和二姐都坐着，怕从车上掉下来，我一手扶着车辕板，另一只手空出来拉着二姐的手。二姐的手上有茧子，还是柔和得和二姐一模一样。一个村子被哥哥和车子甩在身后。又有一个村子被甩在身后。村头的大桥就到了，母亲在大桥头上等我们。穿过村街到家了，大姐和父亲在门口等我们。血缘的亲情美得像冬天里的火，夏天里的风。

那年春节下大雪，我们熬年烤的火，全部来自我和二姐拉的煤和煤核儿，暖得连透风的屋子都没一丝冬日寒意。村人、邻人那年都去我家烤火熬年夜，那煤和煤核儿，把一个村落、一个世界的寒气都给烧没了。

（有删改）

6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 文中多次使用参照物、标志物呈现一种行进感，如“上坡、下坡，一个接一个”“又有一个村子被甩在身后”等。

B. 文章疏密相间，有的单独成段，要言不烦，但拉车时的心理感受叙述得密实详尽，似乎靠“想”能转移劳累的煎熬。

C. 文中的闲笔传递了文章主题，如野灶煮汤面一段看似与拉煤车无关，但透过二姐之口表达对劳动价值深入思考的主题。

D. 文章通过心理描写、环境烘托和对比等手法，尤其是“我”内心对马车、牛车、汽车的羡慕，更突出人力拉煤的艰辛。

7. 关于文中第二段的内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 这段文字里表现了忙碌、劳累、责任和人情味，表露出生活旧事中那挥之不去的痛苦。

B. “我”是装煤的主力，二姐捡煤核相对轻便，平实的叙述中表现“我”的责任担当。

C. “我”把煤踩严压实，是为了保证煤的重量，而过磅的人铲掉多余的煤让我们很心疼。

D. “这么小就来拉煤呀”，说明装煤是繁重的活儿，也体现了“我”和二姐从小就懂事。

8. 在拉煤车的过程中，“我”的心理状态经历了哪些变化？请结合文本简要概括。

9. 作者在这篇文章里记叙了童年时的一段苦难记忆，有人认为“这种苦难记忆却有着别样的芬芳”。请结合文本谈谈你的理解。

（三）阅读III（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

（节选自《世说新语·汰侈》）

材料二：

晋灵公不君，厚敛以彫墙，从台上弹人而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏。士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及溜而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。宣子①骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。其右搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为。”斗且出，提弥明死之。

（节选自《左传·宣公二年》）

材料三：

墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功赏赐无能之人民力尽于无用财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。

（节选自《墨子·七患》）

【注】①宣子：赵盾即赵宣子，是春秋时晋国人，其故里在今山西省临汾市。

10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

先尽民力A无用之功B赏赐C无能之人D民力尽于无用E财宝F虚于待客

11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 不足恨：“足”指“值得”，与《鸿门宴》“臣死且不避，卮酒安足辞”中的“足”词义相同。

B. 稽首而对：“稽首”是指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。

C. 社稷之固：“社稷”指土神和谷神的总称，社为谷神，稷为土神。常用来代指国家或朝廷。

D. 虽猛何为：“虽”指“即使”，与《劝学》“虽有槁暴，不复挺者，��使之然也”中的“虽”词义相同。

12. 下列对材料一和材料二的分析，不正确的一项是（ ）

A. 材料一中，石崇击碎王恺

珊瑚树，是为了炫耀自己的财富更胜一筹。

B. 材料二中，鉏麑因陷入“不忠”与“不信”的矛盾而自杀，体现了儒家忠信观。

C. 赵盾批评晋灵公“弃人用犬”，暗讽其任用鉏麑等武士而疏远贤臣。

D. 士季引用《诗经》“靡不有初，鲜克有终”，意在劝谏晋灵公坚持改过。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）晋灵公不君，厚敛以彫墙，从台上弹人而观其辟丸也。

（2）其右知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”

14. 结合前两则材料与墨子“七患”观点呼应，分析“奢侈”“暴政”对治国的危害。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成小题。

送魏万之京

李颀

朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。

鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。

关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。

莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）

A. 诗人选取了“微霜”“鸿雁”“树色”“砧声”等意象，极力渲染了秋天萧瑟凄清的意境。

B. 颔联运用拟人的手法，将鸿雁人格化，言其不能忍受游子离别的歌声，增强了离别的伤感。

C. 颈联中“催”字，化静为动，说树色的变化似乎催促着寒意的快速来临，也暗示时光流逝。

D. 尾联直抒胸臆，以长者口吻发出劝诫，将诗歌的主题从感伤的离别升华到积极的人生劝勉。

16. 此诗巧妙地借时间的变化与空间的转换来深化情感。请结合诗句简要分析。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）备考间隙走出教室，望着校园里常年青翠古树、流淌不息的小河，想起备考时光转瞬即逝，自身学识积累尚浅，忽然读懂了苏轼《赤壁赋》中感叹人生短暂、自然恒久的句子：“_________，_________。”

（2）神舟二十一号成功发射，离不开中科院大连化物所张洪章团队日复一日的钻研，正如荀子《劝学》所言“_________，_________”，唯有日积月累，方能成就非凡。

（3）下图最契合杜甫《客至》中“_________，_________”两句，朴素的动作里满含待客的热忱与生活情趣。

二、语言文字运用（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功进利打造新文化地标的现象也引起社会关注。

作为一种人文景观，文化地标首先应当与地理环境“不违和”。无论是中华文化天人和一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分采用自然彩光和通风的方式，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，若缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥地标，。

作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求（）。一个建筑能成为一个地方的文化地标，不只凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，更是凭借流淌着的活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造厂车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝间，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。

作为一种公共建筑，文化地标还应当发挥服务公众的功能。①地标建筑是有“生命”的，②其生命力来自生活。③人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标的原因，④很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活。⑤到一座城市先逛博物馆，⑥人们才能加深这个城市的历史过往和现实文化的认知。以北京的国家大剧院为例，建院以来，为观众带来1万多场演出，开展大量艺术普及教育演出及活动，观众和粉丝遍布全国。正是这些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。

18. 第一、二两段中有多处错别字，请找出两处含有错别字的词语并改正。

19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）

A. 即便再大的“手笔”，也与群众期待和审美旨趣相差甚远。

B. 即便再大的“手笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。

C. 无论再大的“手笔”，都与群众期待和审美旨趣相差甚远。

D. 无论再大的“手笔”，都与审美旨趣和群众期待相差甚远。

20. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是

A. 形神兼备B. 经久不衰C. 顺理成章D. 自然而然

21. 文中第四段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

22. 请结合材料内容，给“文化地标”下一个定义。（不超过50字，标点符号单独占一格）

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

“爱你老己”——这个源自游戏台词的网络热梗，近来刷屏社交平台。“老己”即是“自己”，却带着老友般的亲切与幽默：想吃火锅便说“老己想吃，立马安排”，疲惫时会安慰“老己已经很棒了”，迷茫中会鼓励“老己别怕，明天见”。年轻人用这种第三人称自我对话的方式，将“爱自己”从抽象口号转化为一顿热饭、一次休息、一句宽慰等具体行动，既消解了自我关怀的羞耻感，又在快节奏的压力中搭建起心灵的“安全港”。

这一热梗的流行，背后是当代年轻人对自我关系的重新审视：从过度自我苛责到温柔接纳，从向外求索认可到向内寻求力量。但也有人担忧，若将“爱自己”异化为消费主义的借口或逃避责任的托词，便偏离了其初衷。真正的“爱自己”，应是既不放弃对成长的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待当下，也拥有前行的勇气。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的成长经历、认知体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

GAS高2023级第一次诊断性考试模拟测评

语文参考答案及解析

【答案】1. C 2. D

3. ①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。

4. （1）问题：他们掌权的时间会越来越短？

（2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。

5. ①出自公心，敢于进谏；

②恪守秩序边界，维护“有道”格局；

③以孝悌为起点，延伸社会伦理；

④坚守生命之本，注重修身，充实生命。

【解析】

【解析】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。

C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。

D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中 “只有…… 才……” 为必要条件关系，混淆了逻辑关系。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌

互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。

故选D。

【3题详解】

本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。

①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子

回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。

②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”

重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。

③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。

【4题详解】

本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？

【5题详解】

本题考查学生对重要概念的理解能力。

①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。

②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。

③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。

④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。

【答案】10. BDE

11. C 12. C

13. （1）晋灵公做事不合乎君道：加重征收赋税来彩绘墙壁，从高台上用弹丸打人而看他们躲避弹丸的情形。

（2）车右护卫察觉危险，快步登上殿堂奏告：“臣子侍奉君主宴饮，超过三杯酒，便不合礼制。”

14. ①奢侈：材料一中石崇、王恺竞奢斗富，反映统治阶级沉迷享乐，浪费民力，导致社会资源虚耗（联系墨子“民力尽于无用”）。②暴政：材料二中晋灵公暴敛雕墙、滥杀无辜，激化君臣矛盾，最终引发政权危机（呼应“七患”中“所信不忠”）。

【解析】

【解析】这三则材料通过不同角度展现了治国理政的深刻警示。《世说新语》中石崇与王恺的奢靡斗富，揭示了统治阶级的虚荣浮华；《左传》记载晋灵公的暴虐无道，刻画了昏君失德的严重后果；《墨子》则系统性地提出“七患”理论，直指国家治理的致命弊端。三者形成递进关系：从个体奢侈到集体暴政，再到理论总结，共同指向“奢靡亡国，暴政害民”的核心命题，体现了中国传统政治文化中对统治者德行的严格要求。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，(结果)民力因做无用的事情而耗尽，财宝因款待宾客而用空。

“先尽民力无用之功”是“先尽民力（于）无用之功”的省略，是一个完整状语后置的结构，中间不能断开，其后B处断开；

“赏赐无能之人”是动宾结构，宾语后D处断开；

“民力尽于无用”与“财宝虚于待客”结构一致，单独成句，中间E处断开。

故选BDE。

【11题详解】

本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。

A.正确。句意：不值得遗憾。/我死尚且不怕，一杯酒有什么值得推辞的！

B.正确。句意：士季叩头回答说。

C.“社为谷神，稷为土神”错误。社为土神，稷为谷神。

D.正确。句意：犬即使凶猛又有何用！/即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。

故选C。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“暗讽其任用鉏麑等武士而疏远贤臣”错误，文中的犬指的就是獒犬。非暗讽其任用鉏麑等武士。

故选C。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“不君”，做事不合乎君道；“厚敛”，加重征收赋税；“辟丸”，躲避弹丸的情形。

（2）“右”，车右；“趋”，快步走；“非礼”，不合礼制。

【14题详解】

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①奢侈：材料一石崇“以铁如意击（珊瑚树）碎”，并展示“三尺四尺，条干绝世”者六七枚，王恺“惘然自失”。这种竞奢行为将珍稀宝物用于斗富，正如墨子所言“民力尽于无用之功”，把社会财富浪费在无实际价值的攀比中，导致“财宝虚于待客”。

②暴政：材料二晋灵公“厚敛以彫墙”“杀宰夫置诸畚过朝”，赵盾“盛服将朝”却遭晋灵公派鉏麑行刺。鉏麑叹“贼民之主，不忠；弃君之命，不信”，触槐而死，直接体现墨子 “七患”中“所信不忠”——君主施暴政，使臣子陷入“忠义”矛盾，最终背叛君命。

【答案】15. B 16. ①时间上，先写今朝朋友离开，再回顾昨天朋友初到，突出离别之迅疾，加深不舍。再由今朝，设想未来朋友的境遇，表达对朋友的担忧。

②空间上，从眼前离别地，想象朋友途经“云山”“关城”，至目的地“长安”，以空间的变换转移，写行程之远，寄托了深长的牵挂。

【解析】

【15题详解】

本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。

B.“运用拟人的手法，将鸿雁人格化，言其不能忍受游子离别的歌声”错误，“鸿雁不堪愁里听”并非拟人手法。“不堪”是“不能忍受”的意思，主语是人，而非鸿雁，是人在离愁之中，不忍听闻鸿雁的哀鸣，并非鸿雁不能忍受离别的歌声。诗句通过写人对鸿雁声的感受，强化伤感，而非将鸿雁人格化。

故选B。

【16题详解】

本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和评价诗歌中作者的思想情感的能力。

①时间的变化，先写 “朝闻游子唱离歌”的今朝，点明离别正在发生，抒发不舍之情。 再回溯“昨夜微霜初渡河”的昨天，交代朋友赴京途中的艰辛，暗含对朋友的牵挂。“朝闻”“昨夜”突出离别之迅疾， 最后设想“关城树色催寒近，御苑砧声向晚多”的未来，以秋日晚景的寒寂，表现朋友的旅途境遇，加深担忧之情。

②空间的转换，“朝闻游子唱离歌”，起点是眼前的离别地，以“离歌”定格场景，表现当下离别之痛。 中间“云山况是客中过” “关城树色催寒近”，延伸至“云山”“关城”，想象路途的遥远与艰险，凸显牵挂之深。“莫见长安行乐处”，终点是目的地“长安”，以“行乐处”引出尾联劝诫，让情感从离别之愁延伸到对朋友人生的关怀。

17.【答案】 ①. 哀吾生之须臾 ②. 羡长江之无穷 ③. 积土成山 ④. 风雨兴焉（积水成渊，蛟龙生焉/不积跬步，无以至千里/不积小流，无以成江海） ⑤. 花径不曾缘客扫 ⑥. 蓬门今始为君开

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：须臾、羡、焉、渊、跬、蓬。

【答案】18. “急功进利”应改为“急功近利”，“天人和一”应改为“天人合一”，“彩光”应改为“采光”。

19. B 20. A

21. （1）序号③，修改为：人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标（或序号④修改为：很大程度上是这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活）（2）序号⑥，修改为：人们才能加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。

22. 文化地标是一种与自然环境和谐、承载历史文脉并能服务公众生活的标志性建筑或人文景观。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“急功进利”应改为“急功近利”。“急功近利”意思是急于追求眼前的成效和利益。其中“近”是“眼前的”意思，而“进”没有这层含义，所以不能写作“急功进利”。

“天人和一”应改为“天人合一”。“和”为错别字，正确为“合”，指天与人、自然与人类和谐共生的理念。

“彩光”应改为“采光”。“采光”指的是建筑物或其他场所获取自然光线的方式和效果，强调的是自然光线的引入和利用。

【19题详解】

本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。

先判断关联词：文中横线前是“若缺乏对自然的敬畏”，“若”表假设，后半句需用“即便”呼应假设关系；“无论”表条件，需搭配“都”且覆盖所有情况，此处不适用，排除C、D；

再判断语序：文本围绕“文化地标”展开，核心是符合审美规律与满足公众需求。从逻辑上，应先是审美再是群众，排除A。

故选B。

【20题详解】

本题考查学生正确使用成语的能力。

此处强调文化地标不能只靠炫目奇特的视觉效果，还要有历史文脉、情感记忆，即需同时具备外在形式与内在文化内涵。

A.“形神兼备”：指既具备外在的形态、样貌，又拥有内在的精神、神韵，通常用来形容艺术作品、人物刻画或技艺表现等达到内外和谐统一的高超境界。完全匹配语境。

B.“经久不衰”：指某事物经过很长时间，依然保持活力、没有衰退或被淘汰，常用来形容经典的文化、传统、技艺、作品或现象等具有持久的生命力。文中未强调时间长短，仅强调形与神的结合，排除。

C.“顺理成章”：指顺着道理的逻辑推进，事情自然会发展成这样的结果。与文化地标应具备的特质无关，排除。

D.“自然而然”：指事物的发展、变化或人的行为，无需刻意安排、强迫推动，顺着自身规律或客观情况，就自然形成了某种状态或结果。文中强调的是主动追求的特质，而非自然形成，排除。

21题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

③和④，句式杂糅。“……原因”与“是因为……”两种句式混用，要么删“的原因”，要么删“因为”；

⑥成分残缺。动词“加深”不能直接与“认知”搭配并带一个复杂的长宾语，它需要一个介词“对”来引出动作的对象。因此，必须在“这个城市”前加上介词“对”，构成“加深对……的认知”的正确结构。

【22题详解】

本题考查学生压缩语段之下定义的能力。

下定义=种差+属概念，要采用单句形式表达。

文本第二段明确文化地标是一种人文景观，第四段提到其是公共建筑，综合可概括为标志性建筑或人文景观。这是“属概念”。

第二段提到与自然环境和谐共生，第三段提到承载历史文脉，第四段说到服务公众生活。这是“种差”。

综合上述，可总结为文化地标是一种与自然环境和谐、承载历史文脉并能服务公众生活的标志性建筑或人文景观。

23.

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料讲的是最近网上很火的“爱你老己”这个梗，其实说的是年轻人怎么看待自己、对待自己的新方式。

“老己”就是“自己”，但用这种带点幽默的称呼，就像在跟一个老朋友说话一样。年轻人用这种方式跟自己对话，把“爱自己”这个听起来有点空的口号，变成了具体的生活小事，累了就安慰自己，迷茫了就给自己打气。

这种流行现象背后，反映出年轻人对自我态度的变化。以前很多人对自己要求特别严格，总觉得自己不够好，现在开始学着温柔地接纳自己，不再总是向外寻求别人的认可，而是转向内心寻找力量。

不过材料也提醒我们，爱自己不能走极端。不能把“爱老己”当成乱花钱的借口，或者逃避责任的挡箭牌。真正的爱自己，是要在对自己好和继续成长之间找到平衡。既要学会善待现在的自己，也要有勇气面对未来的挑战。关键是要把握好度，让“爱自己”真正成为帮助自己变得更好的力量。

写作时，开头可从材料切入，接着提出中心论点：真正的“爱老己”是平衡自我接纳与成长，既不过度苛责也不放纵逃避。中间部分可分层论述：先分析这种现象背后的心理需求（如缓解焦虑、对抗内卷），再结合自身经历谈“爱老己”如何帮助调整心态，接着辩证讨论“爱老己”的边界，避免沦为消费借口或躺平理由。结尾强调“爱老己”的本质是建立健康自我关系，为前行蓄力。

立意：

1.与“老己”和解，方能与世界从容相处。

2.莫让“爱老己”沦为放纵的借口。

3.温柔待己不意味着停止奔跑。